【书】正版全3册 30天学会易经 风水理论研究 图解中国生存文化百科1001问 奇门遁甲全解易经的智慧杂说奥秘曾仕强详解书籍 电子版 免费 pdf 下载 azw3 fb2 caj mobi

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：【书】正版全3册 30天学会易经 风水理论研究 图解中国生存文化百科1001问 奇门遁甲全解易经的智慧杂说奥秘曾仕强详解书籍在线阅读

在线听书地址：【书】正版全3册 30天学会易经 风水理论研究 图解中国生存文化百科1001问 奇门遁甲全解易经的智慧杂说奥秘曾仕强详解书籍在线收听

在线购买地址：【书】正版全3册 30天学会易经 风水理论研究 图解中国生存文化百科1001问 奇门遁甲全解易经的智慧杂说奥秘曾仕强详解书籍在线购买

Omer 和 Elizur 在2003年提出了一个针对***的急性干预的方法：如何与威胁要跳下去的“屋顶上的人”交谈？

他们的出发点是，假设在每个有***倾向的人身上都有几种声音，只要他还活着，在“内部议会”中就有多数人是支持活着的，即使这种支持非常微弱。

如果治疗师过于热心并且站在劝说活下去的一方，这些声音可能会被淹没。

相反，在危机干预中需要的是一种最初的深切理解和共情形式的加入，接受当事人的深层孤独，并将其镜映出来：“我意识到你正处于一种可以被称为人类最深的痛苦的状态。你所遭受的痛苦是巨大的。对你来说，这是一种难以忍受的状况，人们根本无法继续生活下去......“（S.365）

参与的态度包括以适当的方式表达尊重和赞赏：“.......我必须承认，我开始对你的绝望、痛苦和无助感同身受，当我想到这一点时，我自己也变得悲观。”（S.357）

只有当帮助者已经完全加入了***者的经验世界，对他或她的绝望感同身受，并在离他们不远处与之同在，治疗师才赢得了转到挑战一方的权利：“然而.....也许我们不必保持如此悲观的态度......我也想为这些想法发出我的声音。”

之后考虑用外化的方式（White & Epston 1990）把死亡拟人化：“死亡最具有欺骗性的伎俩之一是，它使你被痛苦如此强烈地吸引，以至于其他一切都几乎停止了。死亡利用你的痛苦，使一切美好和重要的东西被愚弄了。你的朋友、你的父母和你的小妹妹在这个过程中被简单地抹去了。一个无尽的深渊在你和其他人之间张开。”（White & Epston 1990）

最后在一系列受催眠治疗影响的干预之后就可以进行一场面质：“我想和你谈谈你不想听的事情。我想谈一谈如果你***，对于关心你在意你的人来说，将会发生什么：你的父母、你的姐妹、你的朋友。对他们来说，你的死亡将是无穷无尽的痛苦的开始。我们知道很多关于孩子的父母。他们永远无法跨越这个问题。而对于那些孩子***的父母来说，情况要糟糕得多。他们的生活变成了无尽的痛苦，知道他们生命的最后一刻。”（S.358）

作者强调，非常重要的是，在许多治疗师提供的共情基础上，同时传达一个明确的、具有挑战性的反***信息也是非常重要的。关于“内部议会”的比喻，对此起到一些令人非常放心的作用：没有必要彻底说服处于危机中的人要活下去，如果内心肯定生命的声音被如此程度地支持到了，那就足够了，以至于关于***的决定被议会否决（即使只是以微弱的多数获胜）

心理障碍的隐喻存在这样一个风险：它会把使用它的人引向对缺陷情形的关注......他把一种障碍看作个体固有的缺陷或不足。它可能会导致，这样的一种障碍完全脱离观察者的描述，而被看作一个事实。

以心理障碍的概念为开头，并强调“所有对症状、诊断、问题和主流的描述都是关于障碍的说法”，而不是关于障碍本身

接下来描写关系模式，为了证明被作为障碍来描述的是一种现象，并且与关系状况有关，后者是以特别的自组织的方式通过障碍形成的，而且它们同时被建构。并且在此我们想通过标题尽可能减小因果短路的危险

暂无其它内容！