善恶之源 (美)保罗·布卢姆(Paul Bloom) 著;青涂 译 电子版 免费 pdf 下载 azw3 fb2 caj mobi

众多知名学者、专家推荐。美国哈佛大学心理学教授史蒂芬·平克：婴儿拥有丰富的认知和道德生活，这是21世纪心理学领域最有趣的发现之一。但对婴儿认知与道德的研究如何揭示人类的本性·保罗·布卢姆用他标志性的写作风格——清晰、深刻、敏锐和优雅，通过《善恶之源》为我们作出解答。《正义之心》作者乔纳森·海特：保罗·布卢姆向我们展现出，一名一流科学家如何把矛盾的发现、广泛的研究和深厚的人文关怀结合为一体，为人类的本质勾勒出了一幅细致入微、令人惊奇的肖像，描绘了它的美好、恐怖和奇妙。清华大学心理学系主任彭凯平：善恶之争是人类生活永恒的主题之一。但从婴儿的善恶起源探讨道德的***、局限、转化、超越与升华，是一种另辟蹊径、引人入胜的新角度。这让我们更加深刻地认识到，用科学的心理学研究人类的道德，也许更能够抓住人性的本质。

赞誉

引言 卑鄙的我，高尚的我

第1章 每个人的内心，都活着一个苛刻的道德家

婴儿的道德生活

冷眼旁观有罪吗？

人之初，性本善？

如何区分行为的善恶？

习俗的力量有多大？

第2章 高尚的本能能否打败自私的基因

共情和同情

心理***者***时在想些什么？

幼儿主动帮助他人是出于关心吗？

换位思考带来更多不道德行为？

第3章 正义怎么才能得到伸张

道德审判

为什么人们渴望公平？

人肉搜索的本质是什么？

孩子为什么爱打小报告？

我们为何爱看***剧？

第4章 世界上有两种人——“我们”和“他们”

人类的种族偏好

龙年出生的孩子受教育水平往往更高？

美国人对中国人的态度有过怎样的转变？

第5章 厌恶感是怎样把道德带入歧途的

共情的对立面

婴儿为什么不讨厌自己的便便？

反对***有悖常理？

种族大***何以能发生？

第6章 我们是否真的能够对陌生人无私奉献

道德有亲疏

杀死一些人换取更多人的生命可取吗？

决策面前谁能够接近理性？

还有比电车实验更难抉择的道德困境吗？

第7章 如何成为一个好人

超越道德本能

真正的无私存在吗？

坏榜样更有影响力？

经常读书的人会更加善良吗？

宗教信仰是道德的“加速器”？

致谢

译者后记

保罗·布卢姆，耶鲁大学很受欢迎、最风趣的心理学教授。美国哲学及心理学会前任主席。研究主要涉及伦理、宗教、一书及文学中的心理学，获得过很多教学及研究奖项。为很多知名媒体，如《纽约时报》、《卫报》、《自然与科学》杂志撰写专栏文章。他的很多作品被收录于《美国很好科学作品》选集。

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    这位一岁大的婴儿决定自己出手，伸张正义。他刚看了一场玩偶戏，戏有三个角色。中间那个拿起一只球，传给右边的小伙伴，右边那个接过球后又把它传了回去。然后中间那个又把球传给左边的小伙伴，但是左边那个接过球后就带着球跑了。这出戏落幕之后，“好人”和“坏人”都被带下戏台，放在这位一岁的小男孩面前。它们面前各有一件接近相同的奖品，小男孩可以选择一个拿走。这个小男孩的选择同研究人员的预期接近一样，也和实验中绝大多数刚开始学习走路的幼儿接近一样――他拿走了“坏人”面前的奖品。但他觉得还不够“解气”，只见他向“坏人”探过身去，给它头上来了重重一击。

    我将在本书中列举许多类似的实验，证明人类天生就拥有某些道德特质，还有一些道德特质是后天习得的。我们都拥有道德感，让我们可以评判他人，指导我们对他人予以同情或谴责。我们生来就懂得以良善之心待人，至少部分时候如此。但我们也拥有某些丑恶的本能，它们可能会愈演愈烈，甚至变为残忍和***。19世纪的天主教牧师托马斯？马丁（ThomasMartin）认为儿童“拥有堕落之本性”，并且总结说：“我们诞生于世之时，即拥有***残忍之本能倾向。”他的话也并非接近错误。

    天生的道德

    婴儿拥有道德？我知道，部分读者可能觉得难以置信。但是我很清楚自己在说什么。

    这里所说的“婴儿”，指的就是字面意义上的婴儿，或者用莎士比亚的话说，是那些“在保姆怀中又哭又吐”的小家伙。但是“婴儿”这个词的定义范围还是太广。我在本书中一般不讨论年龄在三个月以下的婴儿，这在很大程度上是因为我们缺乏相关的实验数据――以我们目前掌握的实验方法，很难搞清楚他们在想些什么。对于在没有充足实验数据支持的情况下讨论他们的道德生活，我持谨慎态度。就算人类生来就拥有某些道德特质，它们或许也和其他许多生理特征一样，并非打一开始就显现出来――想想雀斑、智齿和腋毛吧。大脑和我们身体的其他部位一样，成长发育都需要时间。所以，我并不打算强辩人在刚出生的时候就拥有道德。我真正想阐述明白的是，人类的某些道德原则并不是后天习得的。它们并非来自于母亲膝头的教诲，或者学校和教堂的指导――它们其实是生物进化的产物。

    那么“道德”究竟是什么？每位道德哲学家都对“道德”有不同的定义，还有很多“非哲学家”（nonphilosopher）压根儿就不喜欢用这个词。我曾经跟不少朋友聊过这本书的内容，不止一个人回应道：“我不相信道德。”有一位可爱的女士甚至对我说，道德不过是限定你能跟谁***、不能跟谁***的规则罢了――我不确定她是不是在开玩笑。

    如果一味纠缠于术语，那就一点意思也没有了。我们在用“道德”这个词的时候，可不会管它有多少重哲学含义，我们通常是想怎么用就怎么用。但我在本书中讨论的“道德”，也就是我有兴趣探索的这种东西（不管你叫它什么），可不有且只有于性行为规则。下面就是一个有关道德问题的简单案例：

    一辆满载年轻人的小汽车缓缓驶过公交车站，车站里有一位正在等车的老妇人。这时，一个年轻人探出车窗，给了妇人一记耳光，把她打翻在地。然后，车上的年轻人纵声大笑，驾车而去。

    除非你是个心理***者，否则你一定觉得这群年轻人的行为是错误的，而且是某种特殊类型的错误。它不是社交活动中的小小失态，比如把衬衫穿反了还浑然不知；它也不是混淆事实的错误，比如认为太阳绕地球运转；它的错误也不在于公然违反某条既定规则，比如在靠前象棋比赛里将“兵”向前移动了三步；它也不是个人品位上的错误，比如认为《黑客帝国》第二部拍得比**部好。

    它违反了道德。而违反道德的行为，会让人产生某些特定的情感和渴望。你可能会同情那位老妇人的遭遇，对那群青少年的恶行感到愤怒。你可能想看他们受到惩罚，认为他们应当为自己的行为感到羞愧，至少应该向那位老妇人道歉。这时，如果你忽然想起来，在很多年前你也曾经是那群年轻人中的一个，你可能会倍感内疚和羞惭。

    P3－P5

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