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培田是福建省西部山区的一个客家古村落。本世纪初，培田独特的山光水色、文物历史与民俗风情进入了一些中外学者的视野，培田被称为“辉煌的客家庄园”，成为不同领域的学者研究客家历史文化的一个标本。对于追求日新月异的现代社会而言，这是一件幸事。在时代变迁的加速器里，人类的古老历史已被渐渐撕裂，成为一个又一个远去的、破碎的、残缺的梦。也许，培田的建筑、培田的文献、培田的民俗风情，可以帮助我们追溯久远的历史，找回失落的记忆，重温一段古老的岁月。那么，就让我们一起走进培田，在文献、文物与民俗的对话中，开始我们的考古之旅吧。

前言走进培田村

地图

壹 河源十三坊

贰 畲族与客家

叁 家族的繁衍

肆 聚落的年轮

伍 生计的变迁

陆 崇文与尚武

柒 祖先与神灵

捌 风水的营造

玖 理想的家园

后记

郑振满：1955年生，福建仙游人。1980年毕业于厦门大学历史系，1989年获历史学博士学位。现任厦门大学历史系教授、博士生导师、人文学院副院长、兼任中国社会史学会副会长。主要从事闽台社会文化史、历史人类学、民间历史文献的教学与研究，著有《明清福建家族组织与社会变迁》、《民间信仰与社会空间》、《福建宗教碑铭汇编》。

张侃：浙江温州人，1972年2月出生，历史学博士，副教授，现任厦门大学人文学院历史学系副主任，主要研究领域为中国近现代社会经济史。

李玉祥：1962年8月出生，江苏南京市人。毕业于武汉大学新闻系，视觉艺术硕士。中国摄影家协会会员。现为自由撰稿人。出版有《老房子》系列图集。作品多次在海内外展出刊载。

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这种设于***之中的“祠堂”（指衍庆堂），源于《朱子家礼》所设计的模式，“立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉四世神主”。

这种文武并祀的格局（指文武庙），与清代的国家祀典也有内在联系。清初厘定典礼，“既祀至圣先师孔子于学宫，复令各府县建庙以祀关帝。盖以孔子立万世人道之极，而以帝立万世臣道之极也”。因此，培田士绅同时奉祀文、武二圣，可以说是对国家祀典的模仿，或者说是国家礼仪在乡村社会中的延伸。

《说文解字》对“社”的解释是：“地主也。从示，从土。”明初规定：“凡各处乡村人民，每里一百户内，立坛一所，祀五土五谷之神，专为祈祷雨阳时若，五谷丰登。每岁一户轮当会首，常川洁净坛场，遇春、秋二社，预期率办祭物，至日约聚祭祀。”这种以里为单位设立的社坛，也就是“里社”。。。里社也可以说是官方礼仪系统的复制或延伸。。。此外，社主还是乡村中的“警察”，事无大小都可以过问，村民每逢初一、十五都要去“里社”烧香，如有事祈求更是必到“里社”。另据族谱记载，十九世引斋曾于晚清“倡建五谷仙庙于大寨崠”，奉祀五谷仙师，这也是“社神”崇拜的表现形式。

关于“风水”的理论，最早见于托名晋朝郭璞所作的《葬经》：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”这就是说，可以利用风和水，达到调节“气”得目的，使之聚而不散，行而有止。

在有限的生存空间中，经营风水是控制生态资源的有效途径。

p157：各种各样的风水故事，不断地向人们传授着风水的知识，告诉人们风水是可以改造的，风水是需要维护的，风水是必须争取的。这种与土地紧密联系的文化形态，是一部生动的乡土教材，培植了培田人对乡土的眷恋之情，奠定了培田人心灵的“根基”。

追溯培田吴氏的家族发展史，我们不难发现，只有那些不断开拓进取，追随时代发展潮流的吴氏族人，才可以在培田安居乐业，传育后代。他们的生活智慧，就是既不依赖于土地，也不离弃乡土。他们以家族为依托，诸业并举，多种经营，最大程度地汲取外部资源，再回到家乡求田问舍，建设理想的家园。

书籍介绍

培田是福建省西部山区的一个客家古村落。本世纪初，培田独特的山光水色、文物历史与民俗风情进入了一些中外学者的视野，培田被称为“辉煌的客家庄园”，成为不同领域的学者研究客家历史文化的一个标本。对于追求日新月异的现代社会而言，这是一件幸事。在时代变迁的加速器里，人类的古老历史已被渐渐撕裂，成为一个又一个远去的、破碎的、残缺的梦。也许，培田的建筑、培田的文献、培田的民俗风情，可以帮助我们追溯久远的历史，找回失落的记忆，重温一段古老的岁月。那么，就让我们一起走进培田，在文献、文物与民俗的对话中，开始我们的考古之旅吧。