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《中国哲学十五讲》选择中国古代十五位有代表性的哲学家，对他们的哲学体系做了整体性的阐发和揭示。作者从每一位哲学家的根本问题出发，明确其概念内涵及问题的具体指涉，呈现出其思想展开的固有脉络和结构。作者对中国古代哲学问题、哲学家的思想路径的深入挖掘，以及对隐藏在基本哲学洞见背后的思考和论证过程的强调，对于我们今天理解中国古代哲学是极具启发的。

“名家通识讲座书系”总序

本书系编审委员会/

序/

第一讲性与天道：孔子的哲学/

一关于《论语》/

二“不可得而闻”/

三“性相近也”/

四说和乐/

五通向幸福的道路/

六立与达/

七论仁/

八天何言哉/

第二讲以无为用：《老子》的哲学/

一从《老子》第一章说起/

二有生于无/

三无之以为用/

四企者不立/

五无为/

第三讲尽心知性：孟子的哲学/

一心之官则思/

二尽心知性/

三性善/

四知言/

五养气/

六仁政/

第四讲真知之路：庄子的哲学/

一庄子哲学的关键词：知/

二知的不同层次/

三是非/

四以明与因是/

五知与我/

六不知/

七齐物/

八“为是不用而寓诸庸”/

九真知与无待/

第五讲有无之辨：王弼的哲学/

一解释学原则/

二言意之辨/

三本体论突破/

四王弼的政治哲学/

第六讲自然之理：嵇康的哲学/

一自然之理/

二释私/

三养生/

四难宅无吉凶摄生论/

五声无哀乐/

第七讲性分自然：郭象的哲学/

一关于郭象《庄子注》/

二郭象的本体论/

三郭象的政治思想/

第八讲太极诚体：周敦颐的哲学/

一形而上学/

二治教与修身/

第九讲易兼体用：邵雍的哲学/

一观物/

二体用/

三体以四立/

四用因三尽/

第十讲自立吾理：程颢的哲学/

一对佛教的批判/

二道学话语的建构/

三天理/

四生之谓性/

五以觉言仁/

六定性/

第十一讲一物两体：张载的哲学/

一虚与气/

二形与象/

三参两/

四神化/

五感/

六人性论/

七性与心/

第十二讲形上定体：程颐的哲学/

一形上形下/

二体用一源/

三生生之理/

四道无无对/

五公与仁/

六人性论/

七主敬/

八格物致知/

第十三讲理气动静：朱子的哲学/

一体用/

二太极/

三理与气/

四心性论/

五涵养/

六致知/

第十四讲自作主宰：陆九渊的哲学/

一本心/

二心即理/

三收拾身心，自作主宰/

四格物与静坐/

五义利之辨/

第十五讲心外无理：王阳明的哲学/

一心外无理/

二心外无物/

三格物/

四知行合一/

五致良知/

杨立华，1971年3月出生于黑龙江省大庆七台河市，1998毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。现任北京大学研究生院副院长、哲学系教授、博士生导师。代表性专著有《一本与生生：理一元论纲要》（生活·读书·新知三联书店，2018年） 、《宋明理学十五讲》（北京 大学出版社，2015年）、《中国儒学史（宋元卷）》（合著，北京大学出版社，2011年） 、《郭象〈庄子注〉研究》（北京大学出版社，2010年）、《气本与神化：张载哲学述论》（北京大学出版社，2008年）和《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著五部：《王弼〈老子注〉研究》、《近代中国之种族观念》、《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》、《帝国的话语政治》等，发表学术论文四十余篇。

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如果不是基于对世界、人生的根本问题的深刻体察，那么，孔子面对生活世界的复杂情境时那种平正而又确信的目光是从何而来的呢？

高深的道理对于普通人来说是抽象的，非但不能给人以具体的指引，反而容易破坏人赖以判断和选择的常识。

同样是问仁，答樊迟则曰“爱人”，答颜渊则为“克己复礼”和“为仁由己”。樊迟愚钝，所以孔子应之以浅近的道理。颜渊高明，孔子就以其深思所得答之。人们现在还常常以爱来释仁，这等于是以樊迟的心智来揆度孔子了。

说和乐是有明显区别的：“说在心，乐主发散在外。”如果我们将这里的“说”理解为愉悦、“乐”理解为快乐，可以发现它们有如下三个方面的不同：其一，快乐是表现出来的，而愉悦则并没有明显的表现；其二，快乐在时间上总是短暂的，而愉悦则可以经久持续；其三，快乐总有其个别而具体的对象，而愉悦则来源于对生活世界的整体感受。总体说来，儒家更多强调的是愉悦，当然并不排斥快乐。

如果我们将“说”和“乐”统一起来，用一个今天的词来概括，那么，最合适的概念应该就是幸福。《论语》首章提点出了幸福在人生中的重要位置，同时也使得我们前面论及的人的本质倾向有了确定的内涵：追求幸福。

孔子关于幸福，有这样一段朴素的论述：

“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

这里，孔子明确指出了构成幸福之必要条件的最低物质基础。

在对颜子之乐的肯定中，也从侧面提及了这一最低限度的物质基础：

“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子并不简单地排斥富贵，而是指出，富贵的获得是有其偶然性的：

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

书籍介绍

《中国哲学十五讲》选择中国古代十五位有代表性的哲学家，对他们的哲学体系做了整体性的阐发和揭示。作者从每一位哲学家的根本问题出发，明确其概念内涵及问题的具体指涉，呈现出其思想展开的固有脉络和结构。作者对中国古代哲学问题、哲学家的思想路径的深入挖掘，以及对隐藏在基本哲学洞见背后的思考和论证过程的强调，对于我们今天理解中国古代哲学是极具启发的。