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序一

序二

第一章 文化转型与比较文学的新发展

第一节 二十世纪与文化转型时期

第二节 世纪转折时期的文化危机

第三节 文化危机呼唤新的人文精神

第四节 比较文学在未来文化发展中的地位

思考题

第二章 历史、现状与学科定们

第一节 比较文学产生的历史条件与学理依据

第二节 发展中的定位与定位中的发展

思考题

第三章 方***：对话与问题意识

第一节 文学对话与比较文学方***

第二节 文学对话中的历史联系

第三节 文学对话中的逻辑关联

第四节 文学对话的理维度

思考题

第四章 研究领域：范式的形成及其发展

第一节 方法与范式的互动

第二节 研究类型的建构与流变

第三节 类型化研究的功能模式及其价值取向

第四节 中国比较文学实践与阐发研究类型

第五节 文化语境的转变与研究范式的重组

思考题

第五章 比较诗学：文学理论的跨文化研究

第一节 比较诗学的必然性

第二节 同异关系与二元互动：比较诗学的认识论

第三节 跨文化阐释：比较诗学的方***基础

第四节 实例分析：中国诗学文本阐释模式的特征

思考题

第六章 比较文学与世界文学：疆界与融合

思考题

结语

附录一 比较文学学科发展大事记

附录二 主要参考书目

1998年初版后记

第二版补记

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比较文学是一门文学理论课，它探求文学创作和文学阅读的规律，根据这些规律制订出一套科学方法来指导创作和阅读实践。比较文学研究的对象不是民族文学或国别文学，而是总体文学。世界文学是歌德最先提出的。世界文学包括全世界的民族文学或国别文学。

逻辑学范式，是一种内容分析，通过“浓缩”，将具体内容抽空，概括为最简约的共同形式，最后归结为形而上的逻各斯或黑格尔的绝对精神。从这种范式出发，每一个概念都可以被简约为一个没有具体内容、没有实质、没有时间的纯粹的理想形式，一切叙述都可以简化为一个封闭的空间，在这个固定的空间里，一切过程都体现着一种根本的结构形式。

文化***首先起源于某种文化中心论，起源于一种文化对他种文化的压制。

文化相对主义的本义是将事物和观念放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式，它赞赏文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观念去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。

可以看到无论中西，“人文”的本意，都是要超越只对一己的关心，而致力于寻求一个更适于人类生存、更有意义的人类生活环境。但西方的着重点在于对个人作用的发挥，而中国的着重点则在于对个人的约束。

“互为主观”是德国哲学家哈贝马斯提出的。他认为任何体系的构成都必须首先划定范围，也就是“自我设限”，有所规范，无边无际就无法构成体系。但体系一经完备就会封闭，封闭就是老化的开始。解决这一悖论的唯一途径是“沟通”，即找到另一个参照系，在与参照系的相互比照中，用一种“非我的”、“陌生的”，也就是“他者”的眼光来重新审视自己，这样才能找到能够突破原体系的资源和***，才有可能发展和扩大自己，以承受和容纳其他因素而得到更新。

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