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本书对《九歌》作了全面深入的研究，作者在查阅大量文献资科的基础上，梳理《九歌》之章句，对诸多难辩之谜作了破解。作者认为，《九歌》是求子高谋之祀的祭仪纪实。其篇次所反映的是九歌之祀的神次，神次的排列当与先秦之祀规的“顺祀”、“配祭”、“祭不越望”诸仪则有关。东皇太一是名震华夏的古帝太吴伏羲氏。云中君应是位居楚国的民族神、地方神、乡土神即云梦神君。二湘诗的主人是舜爱二妃。二司命即“虞北二星”。从虚北司命为“二星”来看，“玄冥”本是两位，而这才是司命为二的*** !东君是射日驱旱之傩祭，犹“后羿射日”之类。北晋的河伯出现在南楚的祀仪中当与《九歌》的原始面貌有关。山鬼、国殇与礼魂皆祭人鬼。鬼魂对人的威胁是难以忽视的，《九歌》祀人鬼而分列三祭，则是这种隆祀人鬼的最好史证。本书论点新颖，资料翔实，是研究与学习楚辞、先秦文学的重要参考书。

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书籍介绍

本书对《九歌》作了全面深入的研究，作者在查阅大量文献资科的基础上，梳理《九歌》之章句，对诸多难辩之谜作了破解。作者认为，《九歌》是求子高谋之祀的祭仪纪实。其篇次所反映的是九歌之祀的神次，神次的排列当与先秦之祀规的“顺祀”、“配祭”、“祭不越望”诸仪则有关。东皇太一是名震华夏的古帝太吴伏羲氏。云中君应是位居楚国的民族神、地方神、乡土神即云梦神君。二湘诗的主人是舜爱二妃。二司命即“虞北二星”。从虚北司命为“二星”来看，“玄冥”本是两位，而这才是司命为二的*** !东君是射日驱旱之傩祭，犹“后羿射日”之类。北晋的河伯出现在南楚的祀仪中当与《九歌》的原始面貌有关。山鬼、国殇与礼魂皆祭人鬼。鬼魂对人的威胁是难以忽视的，《九歌》祀人鬼而分列三祭，则是这种隆祀人鬼的最好史证。本书论点新颖，资料翔实，是研究与学习楚辞、先秦文学的重要参考书。