六朝美学史（修订本）（美学史论稿） 电子版 免费 pdf 下载 azw3 fb2 caj mobi

本书以六朝美学与汉代美学、六朝美学与隋唐美学的关系论述为起止，从六朝美学与社会背景、六朝美学与人的意识发展等方面阐释六朝美学，详解“妙”“言意”“丽”“气韵”等重要美学范畴，并分门别类地论述了六朝绘画、书法、乐舞、雕刻、园林、青瓷、陶俑、文学美学的具体情况，细致地展现了六朝美学面貌。

绪　言　六朝美学史概述 001

编　在前代美学史的延伸下

章　汉代和六朝两大美学史区段间的演变轨迹 013

节　从两汉经学到六朝玄学、两汉神学到六朝人学 013

第二节　从两汉到六朝审美意识的变更 017

第三节　从两汉到六朝审美风貌的演化 020

第二章　两大美学史区段的中介——西晋 024

第二编　六朝社会与美学

第三章　庄园与美学 031

节　庄园经济的基本形态 031

第二节　庄园经济与美学之间的关系 036

第四章　风习与美学 040

节　豪奢生活与金粉美学 040

第二节　民间习俗与通俗美学 046

第三节　士庶之分与贵族美学 051

第五章　士风与美学 056

节　六朝士风与前朝士风 056

第二节　六朝士风与美学的关系 062

第六章　隐逸和美学 074

节　隐逸历史状貌及其在六朝的表现 074

第二节　隐逸与美学的关系 079

第七章　南渡与美学 085

节　南渡心态类别 085

第二节　南渡心态和审美格调 089

第八章　玄学与美学 092

节　玄学的渊源和发展 092

第二节　玄学与玄言诗 099

第三节　玄学—美学范畴 101

第九章　佛教与美学 114

节　六朝佛教的特点 114

第二节　玄佛更迭现象 117

第三节　佛学—美学形态 122

第三编　历史坐标：人的自我发现，自然的被发现

第十章　对人和情感世界的发现与重新确认 135

节　人的素质和情感特点 135

第二节　生命意识和情感类型 139

第十一章　自然山水意识的萌发与确定 147

节　自然山水文化—审美意识的发展历程 147

第二节　自然山水文化—审美意识的载体 150

第三节　对自然山水的不同心态 157

第四编　美学范畴

第十二章　“妙” 163

节　“妙”解 163

第二节　“妙”之表现 166

第三节　“妙”之地位 169

第十三章　“言意” 173

节　“言意”哲学渊源 173

第二节　“言意”美学表现 178

第十四章　“丽” 183

节　“丽”的感性表征 183

第二节　“丽”的特殊形态 184

第三节　“丽”的美学历程 188

第十五章　“气韵” 191

节　“气韵”的形成 191

第二节　“气韵”作为美学范畴 194

第三节　“气韵”美学范畴的美学史影响 196

第五编　门类美学

第十六章　绘画美学 201

节　六朝绘画美学与前代之关系 201

第二节　顾恺之的画论与绘画 203

第三节　宗炳的山水画 209

第四节　陆探微、张僧繇及其他南朝画家 213

第五节　王微的《叙画》 215

第六节　谢赫的“六法” 217

第七节　姚的《续画品》 221

第八节　六朝绘画美学的影响 223

第十七章　书法美学 226

节　书家群体 226

第二节　王羲之、王献之 231

第三节　书法美学论 237

第四节　南北朝书法分股与合流 246

第十八章　乐舞美学 248

节　六朝乐舞美学的演变 248

第二节　六朝乐舞美学形态 262

第三节　六朝乐舞审美格调 271

第四节　六朝乐舞的诗赋表征 274

第五节　南北朝乐舞之比较及影响 279

第十九章　雕刻美学 286

节　六朝雕刻基本状况 286

第二节　雕刻艺术的审美特征 287

第三节　人物砖刻的世俗情味 292

第二十章　园林美学 294

节　六朝园林文化—审美心理 294

第二节　六朝园林三大系统 300

第三节　六朝园林景观结构 311

第四节　六朝园林审美特征 320

第五节　南北园林异同 322

第二十一章　青瓷、陶俑美学 327

节　六朝青瓷概述 327

第二节　六朝青瓷美学表征 329

第三节　六朝陶俑美学 331

第二十二章　文学美学（社会文化环境） 333

节　崇文的社会风气 333

第二节　文学社交社团活动 335

第三节　文学教育 342

第二十三章　文学美学（发展历程） 344

节　东吴文学 344

第二节　东晋文学 344

第三节　刘宋文学 346

第四节　萧齐文学 348

第五节　萧梁文学 349

第六节　陈代文学 350

第二十四章　文学美学（诗歌门类） 352

节　郭璞 352

第二节　陶渊明 358

第三节　谢灵运 369

第四节　颜延之 379

第五节　鲍照 385

第六节　谢脁 396

第七节　沈约和永明体 400

第八节　萧氏父子 406

第九节　梁陈其他诗人 413

第二十五章　文学美学（辞赋散文门类） 421

节　东晋 421

第二节　刘宋 426

第三节　齐梁陈 436

第二十六章　文学美学（小说门类） 445

节　小说审美观念 445

第二节　志怪小说 448

第三节　志人小说 454

第二十七章　文学美学（论说门类） 461

节　葛洪 461

第二节　范晔 466

第三节　刘勰 472

第四节　钟嵘 507

第五节　萧氏三兄弟 518

第六节　萧子显 523

第七节　两大论争 527

第八节　其他 532

第二十八章　南北朝美学交流 535

节　南北朝美学的特征 535

第二节　南北朝美学的融合 541

第六编　在延伸下的美学史中

第二十九章　对六朝美学的选择和吐纳 553

节　隋代之于六朝 553

第二节　唐代之于六朝 554

第三十章　六朝美学纵向性、多方位之影响 558

节　精神人格影响 558

第二节　诗美学影响 559

第三节　论说形态影响 561

第四节　影响力的贡献 563

吴功正，江苏如皋人。博士生导师，文艺评论家。曾任江苏省社会科学院《江海学刊》主编，享受国务院颁发的政府特殊津贴。主要研究方向为中国文学史、中国美学史和断代美学史。出版《小说美学》《明清短篇小说概论》《六朝园林》《六朝文学》等学术专著十余部。曾获江苏省哲学社会科学优秀成果一等奖、中国图书奖等多项大奖。

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匠心打磨二十余载，增删修订数十万字，全新呈现

荣获江苏省哲学社会科学优秀成果一等奖        

书摘插图

六朝：向外发现了自然，向内发现了自己的深情

六朝时期，曾经稳定的中国社会结构出现了不稳定的局面，讲究大一统的中国却没有大一统，南北长期对峙，“钟山龙蟠，石城虎踞，帝王之宅”竟是如此宅基不牢、王气不聚。即使在同一王朝期内也是沧海桑田、陵谷巨变。公元453年，宋文帝被长子所杀，其后二十多年间，更换了六个皇帝；齐历世仅二十二年，换了七个皇帝，其中八年间（494—502）换了五个。这是一个冲撞、变动的时期，从而规定了它那绚丽和惨淡、悲剧和闹剧、宗教色彩和世俗情调相并存的现象。这才会有萧氏父子至尊身份和轻靡诗风并存的状况（如萧衍，生活那样清苦而诗情风流），才会有萧纲与裴子野的古今新旧之争——实际是理性美学与感性美学之争。一切没有稳定，一切有待稳定，而一切又在向稳定方面发展。这些都使得六朝时期***且又活跃、复杂且又有内容。六朝烟水的靡丽，六朝粉黛的靡丽，编织成一幅光怪陆离的文化图像。

跟地理状况居中的特点相吻合，它具有南北文化交汇的特征；在文化形态上，它又具备阴阳文化交感的性质。它负载的历史内容深厚，具有和吴地姑苏文化相类似的性质。六朝美学就是在上述总体文化语境中具备了自身的涵质。

六朝是中国美学走向自觉、基本定型的时期。

六朝是中国美学在各个门类、领域全面发育的时期。

六朝是审美主体的审美基本成熟的时期，人情绪结构的多面性被发现、被感受到。我们可以从六朝列出一长串居于中国美学史前沿、具有一流水平的美学家名字。曹植《与杨德祖书》形容建安文学盛况是“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”，六朝美学家群体状况也正如此。

六朝美学就形态而言，有理论形态和物化的作品形态，而且两者的发展呈同步趋势，使得中国美学在总体形态上趋于完备。理论形态有四个特点：一是由思辨性进入经验性；二是由抽象议论进入艺术的多种门类研究；三是由创作论进入欣赏论、批评论；四是诞生了“品”的形式。

六朝美学精神比较齐备，包括人文精神、现实精神、悲剧精神、玄远精神、天人合一精神、生命精神、宇宙精神等等。精神现象的出现反映了精神意识的孵化和发育。

六朝在社会结构与美学的关系上，在哲学与美学的关系上，在宗教与美学的关系上，为中国美学史提供了范例。

六朝奠定了有中国特色的绘画、书法、园林审美理想，它诞生了一系列新美学范畴，诸如“妙”“气韵”“神似”“风骨”“味”等，具有美学史的阶段性意义和地位、价值。而在六朝的不同阶段又有不同的美学范畴：东晋是“神”“韵”；刘宋是“清”；齐、梁、陈是“艳”，是与宫体之靡丽相并存的永明体之清丽。六朝美学在审美范畴演化过程中显示出其思想的轨迹：由雅入俗，由形上而形下，由纯精神现象超越进入世俗生活的感应和描述。

六朝美学是由贵族美学、通俗美学、金粉美学交织而成的“三色环”。六朝是中国历史的一个重要时期。这个时期在历史内涵上，过渡与沉淀、延续与变异同时存在；在美学上则是精致与板涩并存，出水芙蓉与错彩镂金相生。

六朝是继先秦后又一次思想纷乱期，人文主义精神重新抬头，也正因为此，人们对于自身的体认产生了自觉的意识，因而出现了人对于自身的审美，即所谓的人物品藻。而对人价值的估价和肯定标准，并不仅仅是人的学问和德行，还包括人的个性、智慧、情感、情调、风度等。

六朝美学是前代残存而有新的萌生的时期，是定型过渡时期，既积淀了前代又为后代做出新的积淀的时期。这一时期，人的素质全面发展，审美能力大幅度提高。庄佛合流形成了新的思想趋向，也带来了新的审美趋向。作为庄学新形态的玄学，在本体上促进了美学向无上性、无穷性、无限性的升腾。玄学使得六朝美学对美的体认达到一个相当深刻的层次，这就是美是不可言传、不可言喻的，体认美的方式是得鱼忘筌、舍筏达岸。从以玄对山水到以美对山水，六朝美学经历了一场深刻的新变。佛学精神使美学本体论和形神论等具体理论得到了新的生发和提高，庄学更使自然论在六朝美学中得到了确立。

六朝时，审美趋于感性化，又色彩绮靡，缺少建安的风骨，所以钟嵘才会慨叹“建安风力尽矣”。也唯其如此，六朝美学才有了它的特定性。

六朝美学对中国美学史的贡献就在于它实现了美学的解放。美学开始从道德、实用中剥离，进而沉淀下来，成为真正意义上的美学。这相对于两汉而言，是历史性的进步。

总之，六朝美学的贡献是多方面的，涉及范畴、形态、意识、理想、形式、发展观等方面。六朝是美学自由、活跃的时期，“精神是哲学的，因为是解放的、自由的”，“向外发现了自然，向内发现了自己的深情”。

书籍介绍

本书以六朝美学与汉代美学、六朝美学与隋唐美学的关系论述为起止，从六朝美学与社会背景、六朝美学与人的意识发展等方面阐释六朝美学，详解“妙”“言意”“丽”“气韵”等重要美学范畴，并分门别类地论述了六朝绘画、书法、乐舞、雕刻、园林、青瓷、陶俑、文学美学的具体情况，细致地展现了六朝美学面貌。