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本书为“哲学的叩问”译丛中的一部。米歇尔•梅耶试图赋予修辞学这门学科一种和谐的、统一的风貌。米歇尔•梅耶在20世纪六七十年代的一代学者的努力基础上，终于从哲学的高度和修辞学实践总结的高度，恢复了修辞学的领导学科的地位。作者建议从三个基本概念讨论修辞学：性情（ethos）表达说话者及其所支持的价值观点；逻各斯（logos）属于言语的风格，即辩论要有论据，行文要有逻辑性；情感（pathos）引入对话方或受众的感动之情。这三种风貌主导着问题与回答的耦合，其中某些问题和回答把对话双方（或数方）团结起来，而其他一些问题或回答则反映或导致了他们之间的分歧。因此，“修辞学是围绕一定问题的个人之间距离的协商”。

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米歇尔•梅耶，1950年生，布鲁塞尔自由大学哲学和修辞学教授，法国《国际哲学与修辞学》杂志主编，著作甚丰，被誉为当代最伟大的哲学家之一。

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修辞学是对真实的某种操作，应该用哲学取代它，哲学是真实的表达。……修辞学关注似真行。它预设了人们的弱点，他们更听信自己的感官，而非知性。

20世纪的知识分子们不怎么热爱修辞学，他们被种种意识形态惬意的可靠性所蒙蔽。反之，当意识形态在民众死亡的气味中垮台时，备受羞辱的修辞学重新变成了终于可以进行的各种辩论的武器，以及那些偏爱智识开放性之不确定性胜过***主义之意识形态的致命魅力的人们的工具。

问题学

把叩问作为思考中心的哲学方***。世界、其他人、自我的问题性是某种新美学、新修辞学、新伦理学、新认识论的基础，它们构成一个整体。

问题学排斥

历史排斥问题与回答差异化的方式，就是把回答变得越来越具有问题性。修辞学在可能挫败这种可能的混淆时，尽可能地把玩它。在修辞学里，引申性与忠实性的区分奠定了通过种种回答表达一问题之问题性的方式。

修辞学

围绕一个具有一定程度问题性的既定问题而进行的个人之间距离的商榷。一个论据是有利于某种回答的一个回答，一个形象吞食了问题似乎它不再提出。这不再是作为学科意义上的修辞学，而是作为方法的修辞学。

逻各斯是文体学差异以众多可能性得意表达的场所。

书籍介绍

本书为“哲学的叩问”译丛中的一部。米歇尔•梅耶试图赋予修辞学这门学科一种和谐的、统一的风貌。米歇尔•梅耶在20世纪六七十年代的一代学者的努力基础上，终于从哲学的高度和修辞学实践总结的高度，恢复了修辞学的领导学科的地位。作者建议从三个基本概念讨论修辞学：性情（ethos）表达说话者及其所支持的价值观点；逻各斯（logos）属于言语的风格，即辩论要有论据，行文要有逻辑性；情感（pathos）引入对话方或受众的感动之情。这三种风貌主导着问题与回答的耦合，其中某些问题和回答把对话双方（或数方）团结起来，而其他一些问题或回答则反映或导致了他们之间的分歧。因此，“修辞学是围绕一定问题的个人之间距离的协商”。