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本书以推介绍兴的旅游文化为主要内容，着重介绍有关绍兴的历史人物、风土人情和文化。当代著名文化学者祝勇主笔。以当下的视角，去关照那些曾经的过往。给人提供一种美丽情怀，让人产生一种对过去的思考与责任。让我们停下脚步，读绍兴。

幸福，从旅游开始

读

绍兴人王阳明

绍兴·中国戏台

游

香林花雨大香林

饮

杯酒人生

醉醉的秋

【鉴湖】别名之谜

食

绍兴传统手工藕粉

桂花·糯米糖藕

糖炒栗子

秋风起，蟹脚痒，九月圆脐十月尖

稽东千年香榧林

认识一座城

节

中秋祭月

重阳节

出行指南

主笔祝勇：作家、学者。北京作家协会签约作家、中国艺术研究院艺术学博士、美国柏克莱加州大学驻校作家（2006-2007）、全国青联中央委员、中国作家协会会员。中国“新散文运动”代表人物。出版作品40余种。主要作品有《旧宫殿》（文学）、《反阅读——革命时期的身体史》（学术）。

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　　[与道教]

　　中国思想史公认．道家思想早已渗入佛家禅宗．而道教本身并无甚明显的哲学体系。道教是讲养生的．阳明早年确曾借用其法。但是他中年时说过．养生并无大益。另外．他认“元气” “元神”“元精”为“良知” ．实非援道入儒．而是将来自道教的少许概念进一步哲学化。这是道教的“改造”。通过他的解释．道教的这些概念变了貌。他虽用道教悟；他给的字义与字的原义却全然不同。毕竟阳明看重的是“尧舜之正传”、 “孔氏之心印 ”．对于“仙家” ．他也要力辟的。这在《传习录》中表现至为分明。

　　[与佛教]

　　阳明思想是否有佛教影响的问题．在二十一世纪的今天．无须大题特做。我们不必以“护道”的心态．审查王学的“正”或“邪”。但是基本上的“王学何属”问题．我们可以隔着四百多年的时间距离．更客观地忭量一下：首先略提儒佛的分界问题．然后探讨阳明学与程朱学的关系。

　　儒与佛的分界．在于道德论．儒家讲修身治国．阳明亦讲修身治国．这是他的“拔本塞源论”的主旨。儒家注重实践．阳明立知行合一之教．又屡次举孝悌为例．解释其要。他在引经据典时．大部分时间．都引述《四书》。他的哲学．大体上是属于儒家主流的。

　　佛家是讲解脱苦难的；阳明怀有救世的热诚．他要救的．是现实世界。他很少提及轮回生死之事。他既然借用了佛家的某些观念(尤其超善恶的心体)来讲学．并成立自己的思想系统．就是深受佛学影响的儒家。 ”四句教“的含意(即“无善无恶心之体．有善有恶意之动．知善知恶是良知．为善去恶是格物“ )更说明他在综合儒佛思想方面的成就与心得。

　　在这方面．我们可以说．他也改造了儒家．尤其是性理学。他的学说虽然出自《孟子》．但是他用字的意义．却是新的。他的“致良知”说．实是儒家接受了数百年来自佛老(尤其是禅)的影响后．才发挥出来的思想。这不能说是“异端”。因为《孟子》的某些概念．若推理至极．确有超越门户之见的作用。阳明善于选择．对于其前之先哲思想．皆有所取舍．并因而开放了入圣的道路。他不能说是儒家的叛徒。他也不完全是朱学的叛徒．他承认朱熹的成圣意向．但是否认朱学在这方面指出的途径是正确的。

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长街古巷，小桥清风。绍兴，一直被称为“江南小城”，有着多少城市记忆需要被讲述，被聆听，被咀嚼。也许，旅游的意义对于一座城市来说，大抵莫过于让人去了解它的前世今生，用时尚的语言解读它的岁月沧桑：从宏大历史更替到平凡墟里人家，从大事件到小生活，从全景到局部。在这个解读过程中，认识这座城市多一点。停下脚步，读绍兴。

媒体评论

　　你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

　 　——王阳明

在我看来，绍兴是一座戏台、一个巨大的发声体，风吹过、雨打过、脚步走过，都会发出奇妙的声响。它收纳了自然的声箫和历史的烟云，既性 感，又有立体感，是真正的“中国***”

——祝勇